تذكرني !


اخر المواضيع :قتاوى رمضانية لفضيلة الشيخ د.عبدالعزيز الفوزان ::::::المرأة ورمضان ::::الصيام والتقوى ::::: رمضان والتغيير :::: رمضان وإصلاح ذات البين ::::        



هذه الرسالة تفيد أنك غير مسجل .

و يسعدنا كثيرا انضمامك لمنتديات رسالة الإسلام ...

للتسجيل اضغط هـنـا

مواقع ومنتديات شبكة رسالة الاسلام بإشراف فضيلة الشيخ د.عبدالعزيز الفوزان
عدد الضغطات : 601عدد الضغطات : 674عدد الضغطات : 630عدد الضغطات : 404عدد الضغطات : 450عدد الضغطات : 856
عدد الضغطات : 508عدد الضغطات : 422عدد الضغطات : 428عدد الضغطات : 459عدد الضغطات : 454عدد الضغطات : 511


القرأن الكريم وعلومه علوم القرأن ,التفسير,الإعجاز العلمي فى القرأن الكريم

آخر 10 مواضيع
شنط ماركة اخر شياكة وبسعر روعة (الكاتـب : السوق الخليجي - المشاهدات : 21 )           »          حصريا هديا من نوع خاص قلم ماركة كتير تحفة للرجال والنساء (الكاتـب : السوق الخليجي - المشاهدات : 23 )           »          كيف يؤدي الموظف الأمانة كتاب تقلب صفحاته بنفسك كأنه حقيقة (الكاتـب : أبو عادل - المشاهدات : 22 )           »          الاستمرار بعد رمضان. (الكاتـب : أبو عادل - المشاهدات : 22 )           »          الشيخ سعيد بن محمد بن قعود.السبعه الذين يظلهم الله بظله3 (الكاتـب : فهد شمر - المشاهدات : 24 )           »          الشيخ سعيد بن محمد بن قعود.وجوب قضاء الدين قبل الموت (الكاتـب : فهد شمر - المشاهدات : 21 )           »          الشيخ سعيد بن محمد بن قعود.شهر صفر الخير (الكاتـب : فهد شمر - المشاهدات : 21 )           »          الشيخ سعيد بن محمد بن قعود: ان الدين عند الله الاسلام وغيره باطل من اليهود والنصارى (الكاتـب : فهد شمر - المشاهدات : 23 )           »          فقه الأسرة (الكاتـب : نور أية - المشاهدات : 24 )           »          إيصال السالك فى أصول الإمام مالك كتاب بصيغة pdf (الكاتـب : أبو عادل - المشاهدات : 30 )

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-10-2013, 01:00 AM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي ما أحلى المتشابهات مع اللمسات البيانية سورة النساء

آية (1)سورة النساء لمسات بيانية :

*ما اللمسة البيانية في استخدام كلمة (الله) و (الربّ) في الآيتين:

(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا) سورة البقرة

وقوله تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم) سورة النساء؟(د.فاضل السامرائى)

لفظ الجلالة الله هو اللفظ العامّ لله تعالى ويُذكر هذا اللفظ دائماً في مقام التخويف الشديد وفي مقام التكليف والتهديد.


أما كلمة الربّ فتأتي بصفة المالك والسيّد والمربي والهادي والمشد والمعلم وتأتي عند ذكر فضل الله على الناس جميعاً مؤمنين وغير مؤمنين فهو سبحانه المتفضّل عليهم والذي أنشأهم وأوجدهم من عدم وأنعم عليهم.


والخطاب في الآية الثانية للناس جميعاً وهو سبحانه يذكر النعمة عليهم بأن خلقهم والذين من قبلهم، ولذا جاءت كلمة (ربكم) بمعنى الربوبية . وعادة عندما تذكر الهداية في القرآن الكريم تأتي معها لفظ الربوبية (ربّ).


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك



https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.n...69272197_n.jpg

للمزيد من مواضيعي

 













التعديل الأخير تم بواسطة نور الإيمان م ; 07-10-2013 الساعة 01:11 AM
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 07-10-2013, 01:16 AM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي ما الفرق بين تبدل و تتبدل ؟ النساء 2

آية (2)لمسات بيانية سورة النساء :

* ما الفرق بين تبدل وتتبدل ؟(د.فاضل السامرائى)

نلاحظ في القرآن كله وليس فقط في هذه الآية الحذف كما جاء في القرآن مثل (تنزّل وتتنزّل، تبدّل وتتبدّل) وهذا الحذف في عموم القرآن وحيث ورد مثل هذا التعبير في القرآن سواء في الفعل أو غيره يكون لأحد أمرين:

1. للدلالة على أن الحدث أقلّ.

كذلك قوله تعالى (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52) الأحزاب)

وهذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهي حالة خاصة به صلى الله عليه وسلم والحكم مقصور عليه صلى الله عليه وسلم فقال (تبدّل)


أما في قوله تعالى (وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) النساء)

فهذه حالة عامة وحكم عام مستمر إلى يوم القيامة فالحكم كثير ومتصل وهي آية عامة لكل المسلمين وهذا التبدّل هو لعموم المسلمين وليس مقصوراً على أحد معين وإنما هو مستمر إلى يوم القيامة. لذا أعطى الحدث الصغير الصيغة القصيرة (تبدّل) وأعطى الحدث الممتد الصيغة الممتدة (تتبدلوا).


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك













التعديل الأخير تم بواسطة نور الإيمان م ; 07-10-2013 الساعة 01:19 AM
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 07-10-2013, 01:28 AM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي (وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ (2) النساء)

*(وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ (2) النساء)
حقيقة الأكل أن تتناول طعاماً فتدخله في جوفك فكيف أتى النهي عن أكل المال؟ وهل يستطيع الإنسان أن يأكل الدراهم؟(ورتل القرآن ترتيلاً)


نهيُ المؤمن عن أكل مال اليتيم ولم يأت النهي عن الأخذ لأن الأكل هو
أشد دلالة وأقوى تعبيراً من حالة الأخذ فهذه الكلمة (تأكلوا) توحي بأن
الشخص قد أحرز ما أكله في داخل جسده وعندها لا مطمع في إرجاعه ولا دليل على أنه أخذ هذا المال.


~~~~~~~~~


أكل ومشتاقاتها فى سورة النساء ( 6 مرات )

وكلها جاءت مع الأموال

1- الهدف الأول لتحصيل المال شراء الطعام ( الأكل ) ثم بقية الضروريات وبعدها الكماليات (الشيخ الشعراوى رحمة الله عليه )

2- الذى أكل الشئ لا يمكن استرجاعه ( د. السمرائ )

3- أكل المال 5 منها فى 3 آيات جاءت مع اليتامى حتى الرابعة عامة ويدخل فيهم اليتامى لإنهم ضعفاء


الآيات :

1- وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً [النساء : 2]

وأعطوا مَن مات آباؤهم وهم دون البلوغ, وكنتم عليهم أوصياء, أموالهم إذا وصلوا سن البلوغ, ورأيتم منهم قدرة على حفظ أموالهم, ولا تأخذوا الجيِّد من أموالهم, وتجعلوا مكانه الرديء من أموالكم, ولا تخلطوا أموالهم بأموالكم; لتحتالوا بذلك على أكل أموالهم. إن من تجرأ على ذلك فقد ارتكب إثمًا عظيمًا.



2- وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيباً [النساء : 6]


3- إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً [النساء : 10]


4- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً [النساء : 29


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك













التعديل الأخير تم بواسطة نور الإيمان م ; 07-10-2013 الساعة 01:30 AM
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 07-10-2013, 01:41 AM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي الفرق بين لا تقسطوا - لا تعدلوا النساء 3

آية (3) سورة النساء لمسات بيانية :

الفرق بين لا تقسطوا - لا تعدلوا

* في سورة النساء (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3)) فما الفرق بين لا تقسطوا ولا تعدلوا؟(د.حسام النعيمى)


الآية (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا)


عندنا الفعل قَسَطَ هو يأتي من بابين: قَسَط يقسِط قُسوطاً مثل جلس يجلس جلوساً وقَسَط يقسِط قَسْطاً مثل ضرب يضرب ضرباً. فعندنا القسط والقسوط بمعنى الظلم والجور، هذا قَسَط.


لما تدخل عليه الهمزة، عندنا الهمزة تدخل من معانيها السلب، يقولون من: شكى زيدٌ وجعاً فتقول أشكاه الطبيب يعني أزال شكايته. ومنه أيضاً أعجم الحرف بمعنى نقطه بمعنى أزال عجمته، السلب والإزالة.


ومنه يقولون: أقذيت عين الصبي يعني أزلت القذى من عينه. فالهمزة تزاد أحياناً لمعنى السلب. فلما تقول أقسط بمعنى أزال أو سلب الجور والظلم، وهذا الفرق بين قسط وأقسط. قسط جار أو ظلم وأقسط أزال الجور وأزال الظلم، تحول عن الظلم.


لكن عندنا القِسط بكسر القاف للعدل لأن فيه معنى التحول فصارت كلمة القِسط للعدل وليس للجور؟ القََسط بفتح القاف مصدره قسط، الظلم والقسوط مصدر ثاني لأنه يأتي من بابين. أما القِسط بالكسر فهو العدل ضد الجور بمعنى المساواة.



هنا لم يأت بالقِسط بالكسر ولا غرابة مثلما عندنا كلمة البَرّ ضد البحر بفتح الباء والبُرّ أي الحنطة بضم الباء والبِر بكسر الباء أي الإحسان فلا غرابة أن تأتي لفظة مغايرة لمعنى لفظة أخرى بتغير حركة واحدة وهذه من سمات العربية. فإذن الإقساط هو عدم الجور. لكن ننظر عدم الجور أن لا تكون ظالماً مع من استعملت؟


(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى) اليتيمة حينما تكون في حجر رجل مسؤول عنها، يتولاها، كأنما يصونها كأن يكون من أقارب هذه اليتيمة، يموت أبوها فتنقل إلى داره يكون وصياً عليها فلما يكون وصياً عليها وعلى أموالها أحياناً إذا تزوجها قد يظلمها في صداقها يعني لا يعطيها الصداق الكافي الذي تستحقه فيقول الله عز وجل للمؤمنين إذا داخلكم شك خشيتم أن لا تكونوا عادلين مع اليتيمة وخشيتم أن لا تزيلوا عنها الظلم فتحولوا إلى سائر النساء



(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)
وقطعاً الإنسان إذا كان عنده أكثر من يتيمة لانه إذا كان عنده يتيمتين لا يستطيع أن يتزوج اليتيمتين لأنهما أختان لأنه لا يجوز الجمع بين الأختين. فمعناه لا يوجد هناك أكثر من واحدة، قد يفكر بالزواج من واحدة لكن قد لا يعدل باتجاهها، قد لا يزيل عنها الظلم، قد يظلمها، فإذن الظلم متوجه إلى واحدة وليس إلى متعدد فاستعمل كلمة الإقساط



(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى) كأنهن في موضع معرضات للظلم، كل يتيمة معرضة للظلم، كل يتيمة عند إنسان. هذه اليتيمة المعرضة للظلم إن كنت تخشى أن لا تزيل عنها الظلم إذا تزوجتها أن توقعها في الظلم إذا تزوجتها عند ذلك لا تتزوج هذه اليتيمة وتحوّل إلى سائر النساء (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) يعني من النساء الأخريات وليس ممن في أيديكم من اليتيمات



(مثنى وثلاث ورباع) كل منكم يتزوج اثنين، ثلاث، أربع. (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا) هنا بإمكانه لما ذكر مثنى وثلاث ورباع ستكون لديه أكثر من امرأة بخلاف مع اليتيمة لا تكون إلا واحدة هناك قال إن خفتم أن لا تزيل عنها الظلم وإن خفتم ألا تقسطوا.



هنا قال (ذلك أدنى ألا تعولوا) العدل فيه معنى المساواة والمعادلة،


وتذكر كبار السن أنهم كانوا يضعون على الدابة ما يسمى بالعدلين عبارة عن كيسين في كل جانب كيس يضع فيه حاجياته ويحاول أن يعادل بينهما حتى لا يميل العِدل.


فمع النساء المفروض كأنه أكثر من واحدة فيجب أن يكون هناك معادلة وليس إزالة ظلم عن واحدة وإنما فيه معنى التعادل. فلما تحدث عن التعدد إستعمل المعادلة، العدل من عِدلي الدابة، تكون عادلاً تساوي بينهما، ولما يتحدث عن اليتيمة استعمل إزالة الظلم (القسط) (فإن خفتم ألا تقسطوا).


(فإن خفتم ألا تعدلوا) في النسوة المتعددات فواحدة. لما يكون عندك خشية تكتفي بواحدة. (أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا)

تعولوا هنا بمعنى لا تعتدوا أي أن لا تتجاوزوا الحق. العَوْل هنا بمعنى العدوان، ذلك أدنى أن لا تعولوا أي أن لا تعتدوا من العدوان وليس من الإعالة (عال فلان بمعنى ظلم وليس بمعنى تكفّل)


وهذا مستعمل في بعض اللهجات العامية عندنا مثل يقولون أولاد واحدة معينة دائماً يكونون معتدين فحيثما وجدت خصومة يقول الناس أولاد فلانة عايلين سواء كانوا موجودين أو غير موجودين. عايل أي ظالم أو معتدي (أدنى ألا تعولوا) أن لا تعتدوا في عدم المساواة بين النسوة.


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك



https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.n...85516452_n.jpg













التعديل الأخير تم بواسطة نور الإيمان م ; 07-10-2013 الساعة 01:44 AM
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 07-10-2013, 02:02 AM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي ما دلالة استخدام (ما) وليس (من) في سورة النساء 3


* ما دلالة استخدام (ما) وليس (من) في سورة النساء (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء (3))؟(د.فاضل السامرائى)


(من) لذات من يعقل، للذات، من هذا؟ هذا فلان، من أبوك؟ أبي فلان، من أنت؟ أنا فلان. إذن (من) لذات العاقل سواء كانت إسم استفهام أم شرط أم نكرة موصوفة أم إسم موصول.


1- (ما) تستعمل للسؤال عن ذات غير العاقل مثل ما هذا؟ هذا حصان، ما تأكل؟ آكل كذا.


2- وتستعمل لصفات العقلاء، الذات أي الشخص الكيان. (ما) تستخدم لذات غير العاقل ولصفات العقلاء.


لذات غير العاقل مثل الطعام (أشرب ما تشرب) هذه ذات وصفات العقلاء مثل تقول من هذا؟ تقول خالد، ما هو؟ تقول تاجر، شاعر.


(فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء (3) النساء) عاقل، صفة، أي انكحوا الطيّب من النساء. (ما) تستخدم لذات غير العاقل وصفاتهم (ما لونه؟ أسود) ولصفات العقلاء


(وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) الشمس) الذي سواها هو الله.


مهما كان معنى (ما) سواء كانت الذي أو غيره هذه دلالتها


(وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى (3) الليل) من الخالِق؟ الله هو الخالق.


إذن (ما) قد تكون لصفات العقلاء ثم قد تكون للسؤال عن حقيقة الشيء (قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ (60) الفرقان) يسألون عن حقيقته،


فرعون قال (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) الشعراء) يتساءل عن الحقيقة.


3- وقد يؤتى بها للتفخيم والتعظيم (الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3) القارعة)


(وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) الواقعة) تفخيم وتعظيم سواء كان فيما هو مخوف أو فيما هو خير،


عائشة قالت أبي وما أبي؟ ذلك والله فرع مديد وطود منيب. فلان ما فلان؟


يؤتى بها للتفخيم والتعظيم (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) الواقعة)



(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) الواقعة) ماذا تعرف عن حقيقتهم؟ التعظيم يكون في الخير أو في السوء أو ما يصيبه من السوء، قال ربنا عذاب عظيم وقال فوز عظيم قال عظيم للعذاب والفوز.


النُحاة ذكروا هذه المعاني لـ (ما) في كتب النحو والبلاغة.



نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك













التعديل الأخير تم بواسطة نور الإيمان م ; 07-10-2013 الساعة 02:12 AM
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 07-10-2013, 02:25 AM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ (3) النساء

* (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ (3) النساء) ما الذي تضمنته الواو هنا وما معناها وهل هناك لمسة بيانية بحيث لو جمعناها تصبح تسعة وهي عدد زوجات الرسول علماً أنه لا يجوز للرجل أن يجمع أكثر من أربع نساء؟(د.فاضل السامرائى)


الآية الكريمة (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ (3) النساء) مثنى معناها اثنتين اثنتين يعني مكرر، وثُلاث في اللغة معناها ثلاث ثلاث وليس معناها ثلاثة ورباع معناها أربع أربع ليس معناها أربعة.


حتى تتوضح المسألة ما معنى مثنى وثلاث ورباع؟ فرق في اللغة لما تقول لجماعة خذوا كتابين يعني كلهم يشتركون في كتابين ولما تقول خذوا كتابين كتابين يعني كل واحد يأخذ كتابين، خذوا ثلاثة كتب كلهم يشتركون في ثلاثة كتب، خذوا ثلاثة ثلاثة يعني كل واحد يأخذ ثلاثة.


هذا معنى مثنى ولو قال اثنتين لا يصلح فكيف يتزوج الناس كلهم اثنتين؟ اثنتين اثنتين، ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة، إذن الإباحة اثنتين اثنتين أو ثلاث ثلاث أو أربع أربع فإن لم تعدلوا فواحدة إذن أقصى شيء مذكور أربع.


إما أن يكونوا اثنتين اثنتين إن شاء الناس أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة إذن الحد الأعلى سيكون أربعة فقط وليس تسعة لا يجمع الأعداد، إما اثنتين اثنتين أو ثلاث ثلاث أو أربع أربع.


الرسول صلى الله عليه وسلم يحددها ما روي أن غيلان أحد الصحابة أسلم وتحته عشر نسوة فقال له صلى الله عليه وسلم أمسك أربعة وفارق سائرهنّ.


إذن أقصى شيء أربعة. استخدم صيغة مثنى وثلاث ورباع لأنه لا يصح أن يقول فانكحوا اثنتين لأنها تعني أن كلهم يشتركون في اثنتين كما قلنا خذوا كتابين يعني كلهم يشتركون في كتابين مهما كان العدد، هذه هي الصيغة الصحيحة لا يمكن أن يقول انكحوا ثلاثة أي يشتركون في ثلاثة وإنما ثلاث أي كل واحد يأخذ ثلاثة ولا يصح ولا يمكن في اللغة أن يقول اثنتين وثلاثة وأربعة لا يصح ولا يجوز في اللغة لأنها تعني أنهم كلهم يشتركون.


(الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌالْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) فاطر)



يعني قسم له اثنين اثنين اثنين في الأجنحة وقسم ثلاث ثلاث وقسم أربع أربع لا يعني أن كلهم يشتركون في جناحين أو ثلاثة أو أربعة.


إذن الإباحة إلى حد أربعة فإن لم تعدلوا فواحدة. أين الإشكال في السؤال؟


لماذا لم يقل (أو) مثلاً؟ لما يختار الواو يعني لك أنت أن تختار اثنتين ثلاثة أربعة لكن لو قال (أو) يعني يختار واحدة من هذه إما اثنين أو ثلاث أو أربع لا يحق لك الاختيار إلا حالة واحدة منها فقط،


(أو) تأتي بمعنى التخيير والواو لمجرد العطف، فلو قال (أو) فليس له أن يختار ثلاثة مثلاً إن اختار اثنتين أما الواو ففيها الإباحة أن يختار ما يشاء.


الأصل واحدة لأنه قال (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً) هذا الأمر الأصل واحدة والتعدد هذا شيء آخر. إذا قال (أو) يقتضي التخيير أما الواو (و) ليس فيها تخيير بحالة دون أخرى وإنما كما شئت إن أردت تتزوج اثنتين أو ثلاث أو أربع فإن لم تستطع أن تعدل فواحدة.


النص يفسره الحديث عن الصحابي الذي كان له عشر نسوة لما أسلم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم "أمسك أربعة وفارق سائرهنّ" نص الحديث يشرح الآية.


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك












عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2013, 07:37 AM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي آية 3-4 سورة النساء لمسات بيانية

*ما العلاقة بين الخوف من عدم القسط باليتامى والنكاح في آية سورة النساء؟(د.فاضل السامرائى)


قال تعالى في سورة النساء (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ {3})


نزل الحكم في ولّي اليتيم الذي تعجبه المرأة مالها وجمالها فيبخسها حقها طمعاً بمالها فلا يعطيها مهرها الكافي، لذا جاءت الآية إذا خفتم ألا تعولوا في إعطاء النساء اليتيمات حقهن فانكحوا غيرهن من النساء غير اليتيمات.


وكان العرب يرغبون برعاية اليتيم واليتيمة فلما حذّرهم الله من عدم العدل في مال اليتيم خافوا من رعاية اليتيم فوردت الآية أن يقيموا العدل بين النساء ويخافوه كما يخافوا عدم العدل في اليتيم.


~~~~~~~~~~~


آية (4)سورة النساء لمسات بيانية :

*(وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً (4) النساء) ما وجه عطف إيتاء النساء مهرهنّ على الأمر بإعطاء اليتامى حقهم أي في الآية السابقة حيث يقول تعالى (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ (2)) والآية بعدها يقول (وَآتُواْ النَّسَاء صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) ما حكم العطف هنا؟(ورتل القرآن ترتيلاً)


هذان الضعيفان المرأة واليتيم مستضعفان من المجتمع وحقهما مغبون فكان في تعاقبهما حراسة لحقهما أشد حراسة.


~~~~~~~~~~~


*ما معنى كلمة (نحلة)؟ ولِمَ قيّد الصدقات بقوله (نحلة)؟ (ورتل القرآن ترتيلاً)


النِحلة هي العطيّة بلا قصد العِوَض وقد سمى ربنا تعالى الصدقات نِحلة ليكون المهر الذي تدفعه منزّهاً عن العِوَض بل هو أقرب إلى الهدية فليست الصدقات عوضاً عن منافع المرأة ولو كان عوضاً لكان عوضها جزيلاً ومتجدداً بتجدد المنافع وامتداد الزمن.


فعقد النكاح بينك وبين زوجك غايته إيجاد آصرة محبة وتبادل الحقوق والتعاون على إنشاء جيل وهذا أغلى من أن يكون له عِوَض مالي.


~~~~~~~~~~~


*(فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا (4) النساء) لِمَ قال ربنا (طبن لكم عن شيء منه نفساً) ولم يقل فإن طابت نفوسهن عن شيء لكم؟(ورتل القرآن ترتيلاً)


أخّر ربنا تعالى النفس عن شيء ونصبها على التمييز ليبين لنا مقدار قوة هذا الطيب وليؤكد لنا أنه طيب نفس لا يشوبه شيء من الضغط والإكراه.


وتأمل لِمَ قال ربنا (فكلوه) ولم يقل فخذوه؟ عندما قال (فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا) ذلك ليطمئن المؤمن يجواز الانتفاع بمال زوجه انتفاعاً لا رجوع فيه فهو تملّك لمالها تملّكاً تاماً ولكنه تملّك عن طيب نفس منها لا إرغام فيه.


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك


https://www.facebook.com/photo.php?f...size=500%2C375












الصور المرفقة
نوع الملف: jpg 544298_230784337067635_1152830893_n.jpg‏ (96.8 كيلوبايت, المشاهدات 0)
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2013, 07:53 AM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي ما الفرق بين الرُشد والرَشَد في القرآن الكريم ؟؟

*ما الفرق بين الرُشد والرَشَد في القرآن الكريم ؟(د.فاضل السامرائى)


الرُشد معناه الصلاح والاستقامة وهم قالوا الرُشد يكون في الأمور الدينية والدنيوية، في أمور الدين وفي أمور الدنيا، في الأمور الدنيوية والأخروية


والرَشد في أمور الآخرة، يعني الرُشد يكون في أمور الدنيا والآخرة والرَشَد في أمور الآخرة.


في القرآن ورد الرُشد (وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا (6) النساء) أمر دنيوي،


(قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) الكهف) أمر دنيوي موسى تتبع الرجل الصالح،


(لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (256) البقرة)


و (وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً (146) الأعراف) إذن الرُشد يستعمل في أمور الدنيا والدين.


أما الرَشد فالكثير أنه يستعمل في أمور الدين أكثر ما يكون في الدين (فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) الكهف)


(وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) الكهف) أغلب ما تستعمل في أمور الدين،
أما الرُشد فهي عامة.


هذا ما قاله قسم من اللغويين وإن كان قسم قالوا أن هاتان لغتان لكن هما في القرآن هكذا، يستعمل الرُشد في أمور الدنيا والدين والرَشَد في أمور الدين. قسم قالوا هذه لغة ولكن قسم قالوا هذا من خصوصيات الاستعمال القرآني.


نور الهداية متشابهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك


https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.n...03604972_n.jpg[/QUOTE]












الصور المرفقة
نوع الملف: jpg رَشدا - رُشدا.jpg‏ (45.8 كيلوبايت, المشاهدات 0)
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2013, 11:17 PM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي آية (11)سورة النساء لمسات بيانية : وصّى - أوصى

آية (11)سورة النساء لمسات بيانية :
وصّى - أوصى

*ما الفرق بين استعمال وصّى وأوصى؟(د.فاضل السامرائى)


من الملاحظ في القرآن أنه يستعمل وصّى في أمور الدين والأمور المعنوية

وأوصى في الأمور المادية.


(وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ (131) النساء)


ويستعمل أوصى في المواريث (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ (11) النساء)



(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ (11) النساء) .


لم ترد أوصى في الأمور المعنوية وفي أمور الدين إلا في موطن واحد اقترنت بأمر مادي عبادي وهو قوله تعالى على لسان المسيح



(وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) مريم) قال أوصاني لأنها اقترنت بأمر مادي وعبادي وهو الزكاة والأمر الآخر أن القائل هو غير مكلّف لذلك خفّف من الوصية لأنه الآن ليس مكلفاً لا بالصلاة ولا بالزكاة فخفف لأنه لا تكاليف عليه.


نور الهداية متشابهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك














الصور المرفقة
نوع الملف: jpg وصى -أوصى.jpg‏ (80.5 كيلوبايت, المشاهدات 0)

التعديل الأخير تم بواسطة نور الإيمان م ; 08-10-2013 الساعة 11:19 PM
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2013, 11:26 PM   المشاركة رقم: 10
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا - وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا - وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

* في سورة النساء ختمت آية المواريث بالنسبة للذكور بقوله تعالى

(يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيمًا (11))


وفي آية المواريث بالنسبة للكلالة ختمت بقوله

(يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (12)) فما اللمسة البيانية في هذا الاختلاف؟(د.فاضل السامرائى)



أيها يدلّ على العِلم أكثر؟ عندما تقول كنت أعلم بهذا أو أعلم هذا؟ كنت أعلم بهذا أدل على العلم أي أعلم قبل أن تقع (وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33) البقرة).


مبدئياً (إن الله كان عليماً حكيماً) أدلّ على العلم من (والله بكل شيء عليم).


البعض يقول (كان) للماضي، كان يعلم بالأمر قبل أن يقع هذه أدل على العلم من يعلمه الآن.


في الأولاد الذكور قال تعالى (آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً) إذن إن الله كان عليماً حكيماً. عندما شرّع هو يعلم هذا الأمر أصلاً.


في آية الكلالة ما ذكر حيرتهم في عدم المعرفة، هناك ذكر حالتهم (آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً) الله تعالى يعلم هذا الأمر قبل أن يقع.


نور الهداية متشابهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك













الصور المرفقة
نوع الملف: jpg إن الله كان عليما حكيما.jpg‏ (86.7 كيلوبايت, المشاهدات 0)
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2013, 11:42 PM   المشاركة رقم: 11
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي ما الفرق بين الوالد والأب / الأبوين والوالدين / الأبناء والأولاد

ما الفرق بين الوالد والأب؟(د.فاضل السامرائى)

التي تلد هي الأم والوالد من الولادة والولادة تقوم بها الأم وهذه إشارة أن الأم أولى بالصحبة وأولى بالبر قبل الوالد.


لكن في المواريث لأن نصيب الأب أكبر من نصيب الأم استعمل الأب (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ).

في الأموال يستعمل الأبوين وفي الدعاء الوالدين.


~~~~~~~~~~~~


*ما الفرق بين الأبوين والوالدين؟(د.فاضل السامرائى)


ربنا سبحانه وتعالى لم يستعمل البر والإحسان والدعاء في جميع القرآن إلا للوالدين وليس الأبوين

(وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا (23) الإسراء)



(رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ (28) نوح) استعمل البر والاحسان للفظ الوالدين وليس للفظ الأبوين.


~~~~~~~~~~~~


الوالدان للوالد والوالدة والأبوان للأب والأم.


الوالدان هي تثنية الوالد والولادة الحقيقية للأم وليس للأب الأب ليس والداً لأنها هي التي تلد والأبوان تثينة الأب، من الأحق بحسن الصحبة الأب أو الأم؟ الأم، فقدّم الوالدين إشارة إلى الولادة


ولذلك بالميراث يقول (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ (11) النساء) لأن الأب له النصيب الأعلى في الميراث.


(وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ (80) الكهف) ليس فيها مقام ذكر البر لذا قال أبواه


ولذلك لما قال (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) فى سورة يوسف ؟؟

لسببين أولاً إكراماً للأم ما قال والديه إكراماً للأم يجعلها تابعة لأن الوالدين يصير الوالدة هي التي تسجد بينما هي أكرم من الأب والأمر الآخر أن الأب أحق بالعرش فقُدِّم.


~~~~~~~~~~~~


* ما الفرق بين الأبناء والأولاد؟(د.فاضل السامرائى)

الأبناء جمع إبن بالتذكير مثل قوله تعالى (يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ (49) البقرة) أي الذكور أما الأولاد فعامة للذكور والإناث.


أبناء جمع إبن وهي للذكور أما أولاد فهي جمع ولد وهي للذكر والأنثى

(يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ (11) النساء) الذكر والأنثى


(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ (233) البقرة) الإرضاع للذكور والإناث.



نور الهداية متشابهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك













الصور المرفقة
نوع الملف: jpg صورة فراشة.jpg‏ (92.7 كيلوبايت, المشاهدات 0)
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 08-10-2013, 11:46 PM   المشاركة رقم: 12
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ (11) النساء)

*(يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ (11) النساء) جعل الله تعالى حظ الانثيين هو المقدار الذي يقدّر به حظ الذكر، فلِمَ آثر ربنا تعالى هذا التعبير؟(ورتل القرآن ترتيلاً)


أمعِن التأمل في هذا اللطف الإلهي فقد جعل الله تعالى حظ الانثيين هو المقدار الذي يقدّر به حظ الذكر ولم يجعل حظ الذكر هو المقياس كأن يقول للأنثى نصف حظّ الذكر.


آثر ربنا تعالى هذا التعبير لنكتة لطيفة وهي الإيماء والإيحاء للناس بأن حظّ الأنثى هو الأهم في نظر الشرع وهو مقدّم على حق الرجل لأن المرأة كانت مهضومة الجانب عند أهل الجاهلية.


أما في الاسلام فقد أصبحتِ يا أختاه ينادى بحظّك وقسمتك ونصيبك هو المقياس.


~~~~~~~~~~~~~

آية (12)سورة النساء لمسات بيانية :

*(وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ (12) النساء) نكرة على عكس الباقي المعرّف (الربع، الثلث، السدس، الثمن)؟(د.فاضل السامرائى)

هذه لأنها مضافة.












عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 09-10-2013, 01:17 AM   المشاركة رقم: 13
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور الإيمان م مشاهدة المشاركة
آية (2)لمسات بيانية سورة النساء :

* ما الفرق بين تبدل وتتبدل ؟(د.فاضل السامرائى)

نلاحظ في القرآن كله وليس فقط في هذه الآية الحذف كما جاء في القرآن مثل (تنزّل وتتنزّل، تبدّل وتتبدّل) وهذا الحذف في عموم القرآن وحيث ورد مثل هذا التعبير في القرآن سواء في الفعل أو غيره يكون لأحد أمرين:

1. للدلالة على أن الحدث أقلّ.

كذلك قوله تعالى (لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52) الأحزاب)

وهذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهي حالة خاصة به صلى الله عليه وسلم والحكم مقصور عليه صلى الله عليه وسلم فقال (تبدّل)


أما في قوله تعالى (وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) النساء)

فهذه حالة عامة وحكم عام مستمر إلى يوم القيامة فالحكم كثير ومتصل وهي آية عامة لكل المسلمين وهذا التبدّل هو لعموم المسلمين وليس مقصوراً على أحد معين وإنما هو مستمر إلى يوم القيامة. لذا أعطى الحدث الصغير الصيغة القصيرة (تبدّل) وأعطى الحدث الممتد الصيغة الممتدة (تتبدلوا).


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك












الصور المرفقة
نوع الملف: jpg تبدل - تتبدل.jpg‏ (85.9 كيلوبايت, المشاهدات 0)

التعديل الأخير تم بواسطة نور الإيمان م ; 09-10-2013 الساعة 01:25 AM
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 09-10-2013, 01:39 AM   المشاركة رقم: 14
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي آية (13-14)سورة النساء لمسات بيانية :خَالِدِينَ فِيهَا - خَالِدِاً فِيهَا

آية (13-14)سورة النساء لمسات بيانية :

خَالِدِينَ فِيهَا - خَالِدِاً فِيهَا


*قال تعالى في سورة الجن (وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23))


وفي سورة النساء قال تعالى (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13)

وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ (14)) فما الفرق بين خالدين وخالداً؟(د.فاضل السامرائى)


الآية الكريمة في سورة الجن (وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا)


وفي النساء (وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)

قال خالدين في سورة الجن بالجمع وخالداً بالإفراد في النساء.

الوعيد بالعذاب في آية النساء أشد (يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ) أشد لأنه عذاب بالنار وبالوحدة،



في الجنة قال خالدين بالجمع لأن الجنة فيها نعيمان نعيم الجنة ونعيم الصحبة وهنا قال خالداً يعني منفرداً لأن الوحدة عذاب حتى لو كان في الجنة، يكون وحده ليس معه أحد ولا يتكلم مع أحد هذا شيء ثقيل جداً. إذن مبدئياً العذاب في آية النساء أشد، الوعيد. لماذا هو أشد؟


قال في سورة الجن (وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ )

وقال في سورة النساء (وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ) هذا زيادة.



العصيان يعني عدم الطاعة وتعدي الحدود عدم الطاعة ولكن فيها إضافة قد تكون هنالك حدود في أمور معينة (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا (187) البقرة)


(تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا (229) البقرة) هذه إضافة إلى العصيان لأن أحياناً مجرد العصيان ليس بالضرورة كفر مجرد المعصية لأن الإنسان قد يعصي ربه في شرب خمر أو سرقة أو زنا.



(وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ) هذه زيادة. الجريرة هنا جريرتان عصيان وتعدٍ الحدود، في الجن ذكر العصيان فقط وفي النساء ذكر العصيان وتعدي الحدود ولذلك قال (وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ)



إضافة إلى النار له عذاب مهين فإذن هنالك سبب دعا إلى هذا
الاختلاف ولذلك لا تجد في أصحاب الجنة خالداً مطلقاً وإنما دائماً خالدين لأنه ليس هناك وحدة بينما في النار فنجد خالدين وخالداً.


~~~~~~~~~~

سؤال: ربما تكون (من) هنا للجمع أو للمفرد، هل (وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ) تعني مفرد أو جمع؟

(من) تحتمل لأن كلمة خالدين خلّصتها للجمع. وأيضاً هنالك أمر آخر بياني حسّن استخدام الجمع في آية الجن وهو ذكر اجتماع الكفرة على رسوله


(وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19) الجن) هذا اجتماع، هؤلاء خالدين بزمرتهم.


مما حسّن الإفراد في آية سورة النساء أنهم أقل من المذكورين لأنه عصيان وتعدي الحدود فيه قلة ومن ناحية أخرى حسّن القلّة نسبياً.



إذن من كل وجه صار الإفراد في آية النساء أنسب في السياق وخالدين في آية الجن أنسب في السياق.


نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك


http://muntada.islammessage.com/atta...1&d=1381271919












الصور المرفقة
نوع الملف: jpg خالدين -خالدا.jpg‏ (80.0 كيلوبايت, المشاهدات 1)
عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
قديم 10-11-2013, 09:48 PM   المشاركة رقم: 15
المعلومات
الكاتب:
نور الإيمان م
اللقب:
عضو فضي
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نور الإيمان م

البيانات
التسجيل: Oct 2013
العضوية: 11658
المشاركات: 650
بمعدل : 2.23 يوميا
معدل التقييم: 403
نقاط التقييم: 6361
نور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond reputeنور الإيمان م has a reputation beyond repute

التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نور الإيمان م غير متواجد حالياً
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نور الإيمان م المنتدى : القرأن الكريم وعلومه
افتراضي الأرحام من خلال سورة النساء والقرآن

الأرحام من خلال سورة النساء والقرآن

1- يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [النساء : 1]

يا أيها الناس خافوا الله والتزموا أوامره, واجتنبوا نواهيه; فهو الذي خلقكم من نفس واحدة هي آدم عليه السلام, وخلق منها زوجها وهي حواء, ونشر منهما في أنحاء الأرض رجالا كثيرًا ونساء كثيرات, وراقبوا الله الذي يَسْأل به بعضكم بعضًا, واحذروا أن تقطعوا أرحامكم. إن الله مراقب لجميع أحوالكم.


2- وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَـئِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الأنفال : 75]

والذين آمنوا مِن بعد هؤلاء المهاجرين والأنصار, وهاجروا وجاهدوا معكم في سبيل الله, فأولئك منكم -أيها المؤمنون- لهم ما لكم وعليهم ما عليكم, وأولو القرابة بعضهم أولى ببعض في التوارث في حكم الله من عامة المسلمين. إن الله بكل شيء عليم يعلم ما يصلح عباده مِن توريث بعضهم من بعض في القرابة والنسب دون التوارث بالحِلْف, وغير ذلك مما كان في أول الإسلام.


3- النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً [الأحزاب : 6]

النبي محمد صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين, وأقرب لهم من أنفسهم في أمور الدين والدنيا, وحرمة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على أُمَّته كحرمة أمهاتهم, فلا يجوز نكاح زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من بعده. وذوو القرابة من المسلمين بعضهم أحق بميراث بعض في حكم الله وشرعه من الإرث بالإيمان والهجرة (وكان المسلمون في أول الإسلام يتوارثون بالهجرة والإيمان دون الرحم, ثم نُسخ ذلك بآية المواريث) إلا أن تفعلوا -أيها المسلمون- إلى غير الورثة معروفًا بالنصر والبر والصلة والإحسان والوصية,


كان هذا الحكم المذكور مقدَّرًا مكتوبًا في اللوح المحفوظ, فيجب عليكم العمل به. وفي الآية وجوب كون النبي صلى الله عليه وسلم أحبَّ إلى العبد من نفسه, ووجوب كمال الانقياد له, وفيها وجوب احترام أمهات المؤمنين, زوجاته صلى الله عليه وسلم، وأن من سبَّهن فقد باء بالخسران.

فقد دعت آيات القرآن الكريم إلى صلة الرحم باعتباره عماد استقرار المجتمع المسلم، يعتمد على هذا الإستقرار وجود البيئة السليمة لإقامة حياة المسلمين حسب الشرع وتعاليم الإسلام، لذلك ليس من الغريب أن تذكر الآيات الكريمة صلة الرحم باعتباره صمام أمان للمجتمع المسلم، وبفقد هذه السلوك تبدأ مؤشرات انفلات الأمن الإجتماعي متمثلا بصور الفساد في هذه الأرض. قال تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ }(محمد،22).

قطيعة الرحم علامة على الفساد

قال الله تعالى:{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ }(محمد،22)


{ فَهَلْ عَسَيْتُمْ } بكسر السين وفتحها وفيه التفات عن الغيبة إلى الخطاب أي لعلكم { إِن تَوَلَّيْتُمْ } أعرضتم عن الإِيمان { أَن تُفْسِدُواْ فِى الأرض وَتُقَطّعُواْ أَرْحَامَكُمْ } أي تعودوا إلى أمر الجاهلية من البغي والقتال[11].
وفي الآية نهي عن الإفساد في الأرض عموما، وعن قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام، وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الأموال[12].


فجعل قطع الأرحام من الإفساد في الأرض ، ثم أتبع ذلك الإخبار بأن ذلك من فعل من حقت عليه لعنته فسلبه الانتفاع بسمعه وبصره ، فهو يسمع دعوة الله ، ويبصر آياته وبيناته ، فلا يجيب الدعوة ، ولا ينقاد للحق ، كأنه لم يسمع النداء ، ولم يقع له من الله البيان ، وجعله كالبهيمة أو أسوء حالا منها ، فقال : ( أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم)[13].

وفي هذا السياق ورد قوله عليه الصلاة والسلام عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ الْحَالِقَةُ).



{ وَأُوْلُو الارحام } في الآيتين السابقتين ( فى الأنفال والأحزاب )هم أولو القرابات وهم أولى بالتوارث، وقد نسخت هذه الآية التوارث بالهجرة والنصرة

~~~~~~~~~

1-سوء الأقارب لا يبرر قطع صلتهم

2- صلة الرحم لا تبرر ارتكاب المعصية

3- للقريب على قريبه حق النصح والتوجيه

4- المسلم يصل رحمه حتى وإن اختلفوا معه في الدين

عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أتتني أمي وهي راغبة أفأعطيها ؟ قال: (نعم ، صليها بكذا)

~~~~~~~~

من صور بر الوالدين بعد وفاتهما صلة الرحم التي لا توصل الا بهما

حرص الإسلام على أن يكون المسلم بارا بوالديه أحياء وأمواتا لما لهم من حق عظيم عليه، وقد جعل صلة أرحام الأبوين من صور برهما بعد وفاتهما.


فعَنْ أَبِي أُسَيْدٍ مَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ السَّاعِدِيِّ قَالَ بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ بَقِيَ مِنْ بِرِّ أَبَوَيَّ شَيْءٌ أَبَرُّهُمَا بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا (قَالَ نَعَمْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِمَا وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمَا وَإِنْفَاذُ عَهْدِهِمَا مِنْ بَعْدِهِمَا وَصِلَةُ الرَّحِمِ الَّتِي لَا تُوصَلُ إِلَّا بِهِمَا وَإِكْرَامُ صَدِيقِهِمَا)[17].


فضل صلة الرحم
1_ واصل الرحم يحظى برضى الله سبحانه، وهو الغاية القصوى للمسلم؛ حيث يظهر ذلك من اقتران صلة الرحم بأركان الإيمان في بعض الآيات السابق، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت).


وعن أبي أيوب الأنصاري أن أعرابيا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ بزمام ناقته، فقال: يا رسول الله، أخبرني بأمر يدخلني الجنة وينجيني من النار؟ ، قال: فنظر إلى وجوه أصحابه وكف عن ناقته وقال: (لقد وفق ، أو هدي ، لا تشرك بالله شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم)[19].


2_ صلة الرحم سبب في إطالة العمر وزيادة الرزق، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحب أن يمد الله في عمره ، ويزيد في رزقه ، فليبر والديه ، وليصل رحمه)[20].

عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أحب أن ينسأ له في أجله ، ويبسط له في رزقه ، فليصل رحمه).


3_ صلة الرحم سبب في البركة في الأولاد، وحسن الأثر بعد الموت. قال صلى الله عليه وسلم (مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ }[22]

وَحَاصِلُهُ أَنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ تَكُونُ سَبَبًا لِلتَّوْفِيقِ لِلطَّاعَةِ وَالصِّيَانَةِ عَنْ الْمَعْصِيَةِ فَيَبْقَى بَعْدَهُ الذِّكْرُ الْجَمِيلُ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَمُتْ .وَمِنْ جُمْلَةِ مَا يَحْصُلُ لَهُ مِنْ التَّوْفِيقِ الْعِلْمُ الَّذِي يُنْتَفَعُ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ بِتَأْلِيفٍ وَنَحْوِهِ وَالصَّدَقَةُ الْجَارِيَةُ عَلَيْهِ ، وَالْخَلَفُ الصَّالِحُ[23].


~~~~~~~~

عاقبة قطيعة الرحم

عن أبي بكرة ، رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما من ذنب أجدر أن يجعل الله لصاحبه العقوبة مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم)[24]


عن جُبَيْرَ بْنَ مُطْعِمٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ)[25]


وبعد هذا فلن نجد غريبا أن يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بصلة الرحم والتحذير من قطيعتها حتى عندما حضرته الوفاة فقد روى أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال في مرضه : (أرحامكم أرحامكم)

نور الهداية متشبهات القرآن ولمسات بيانية فيسبوك



للموضوع بقية












عرض البوم صور نور الإيمان م   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ما أحلى المتشابهات مع اللمسات البيانية سورة الكهف نور الإيمان م القرأن الكريم وعلومه 84 14-06-2014 11:55 PM
ما أحلى المتشابهات مع اللمسات البيانية سورة الرعد نور الإيمان م القرأن الكريم وعلومه 67 13-02-2014 02:46 AM
ماذا قال ابن مسعود فى سورة النساء خديجة القرأن الكريم وعلومه 3 11-06-2012 01:39 PM
صورة من تعامل الإمام أحمد مع ظلم الحاكم خديجة السنة النبوية 12 11-05-2011 05:22 PM


الساعة الآن 08:24 AM بتوقيت الرياض


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi
تطوير رسالة الإسلام