163 حلقة مفرغة من قناة المجد - الجواب الكافي -20 ربيع أول 1433هـ - منتديات رسالة الإسلام
 
مَنْ لَزِمَ الاِسْتِغْفَارَ ، جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجاً ، وَمِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجاً ، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ قال النبي ﷺ

:: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾::


هذه الرسالة تفيد أنك غير مسجل .

و يسعدنا كثيرا انضمامك لمنتديات رسالة الإسلام ...

للتسجيل اضغط هـنـا



الجواب الكافي الجواب الكافي من قناة المجد

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 28-02-2012, 03:18 AM   #1
مخلصة
عضو ماسي
 
الصورة الرمزية مخلصة
 

افتراضي 163 حلقة مفرغة من قناة المجد - الجواب الكافي -20 ربيع أول 1433هـ

حلقة مفرغة من قناة المجد الفضائية برنامج - الجواب الكافي -
ضيف الحلقة د. عبد العزيز بن فوزان الفوزان
المشرف العام على مواقع رسالة الاسلام
20 ربيع أول 1433هـ



س1أنا من السودان كنت بدرس في جامعة مختلطة وتركت الجامعة لأسباب إنها هي مختلطة وما بيهتموا بأوقات بالصلاة والدراسة يعني ما في دراسة يعني أكاديميًّا ما هي كويسة هل تركي للجامعة فيه ذنب يعني؟
الشيخ: هل تركك للجامعة فيه إثم يعني؟
المتصلة: أي في إثم ولا كده؟ لأن أمي زعلانة ما رضت إني أترك الجامعة؟

ج1 أما بالنسبة للدراسة في الجامعة يا أختي يعني أنا أظنكِ في بلد إسلامي أنتِ، فإن كان الأمر كذلك فلن تعدمي إن شاء الله من وجود كليات ملتزمة بالضوابط الشرعية وليس فيها اختلاط كما ذكرتِ فتلتحقين بها أو أقل الأحوال من تدرسي وأنتي منتسبة؛ لا تذهبين إلا وقت الاختبارات فيقل الحرج عليكِ، ولا تتركي الدراسة خصوصًا مادامت أمكِ تدفعكِ لهذا ومصلحتكِ تقتضي أيضًا من تدرسي وتحصلي على العلم النافع الذي بإذن الله تخدمين به أمتكِ وتخدمين به دينكِ وتنتفعين به إن شاء الله بوظيفة إن شاء الله قد تحتاجينها، فابحثي عن حلول شرعية، يعني ليس الحل بترك الدراسة على الأقل يا أختي لو تدرسين عن طريق الجامعات التعليم عن بُعد عن طريق الإنترنت وهي كثيرة ومنتشرة ولله الحمد في كثير من دول العالم العربية والأجنبية، فأنا أعتقد أنه حل مناسب تحصلين به المصلحة التي حرصت أمكِ عليها وأيضًا تأمنين فيه من المفاسد التي تخافين منها.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

س2 أنا بسأل عن الزواج لو كان فيه ضرر ممكن يعني أمتنع من الزواج وكده؟

ج2 أما في موضوع الزواج فهي فطرة الله سبحانه وتعالى التي فطر الخلق عليها ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُ‌ونَ﴾ والزواج من سنن المرسلين وهو شعار أولياء الله وعباده الصالحين، وفيه من المصالح والمنافع ما لا يكاد يُحصى، وهو تدعوا إليه الفطرة ، فكون الإنسان يقول والله أنا لا أحب الزواج أو لا أريده لأنه سمع عن بعض المشكلات التي تحصل أو من المرأة تخشى من الطلاق أو تخشى أيضًا من عقوق زوجها بها أو إيذائه لها الشر ليس من عادة يعني لو حصل بعض الإشكالات في هذا مع بعض من لا يخافون الله من الأزواج فليس كل الرجال هكذا، ولو قُدر أنه حصل هذا فلكي مخرج يا أختي بطلب الطلاق أو الخُلع أو إذا كان في إيذاء تطلبين الفسخ من دون من تدفعي له شيئًا
لكن لا تحرمي نفسكِ الزواج إلا إذا كنتي تقصدين أنه خطبكِ إنسان غير صالح والزواج منه في ضرر عليكِ الآن أنتي لا تلامين لعل الله سبحانه وتعالى يرزقكِ بخير منه فانتظري لكن لا تغلقي باب الزواج كما نجده عند بعض الفتيات، أنا مرة في هذه القناة المباركة تحدثت عن خطورة كثرة نسب الطلاق وعن كثرة العوانس وأذكر إحدى الأخوات وهي طالبة علم كما ذكرت كأنه عتبت عليَّ لماذا تتحدث عن العوانس وكأنهن في مشكلة، المطلقات، وأنا تقول سعيدة في حياتي، قلت أسعدكِ الله وزادكِ من فضله وأسأل الله من يزوجكِ يعني هذا إن شاء الله من تمام سعادتك، لكن إن لم تريدي الزواج أنتِ لأنك حصلك مشكلات أو صُدمتي بشيء، وهذا كما قلت أنه شيء خلاف الفطرة فغيرك من النساء من أمثالك يتمنين الزواج وأنا أتحدث عنهن، لكن كونه والله يوجد رجل لا يريد الزواج نحن لا نقول من الزواج فرض عليك مادام لا يخاف على نفسه الفتنة، ففطرة الله عز وجل تدعو لذلك حتى قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وأختم به يقول: (لو لم يبقَ من أجلي إلا عشرة أيام وأعلم أني أموت في آخرهن يومًا لتزوجت مخافة الفتنة) –الله أكبر- النبي صلى الله عليه وسلم يقول ":تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" والله عز وجل يقول: ﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ﴾ الأيم هو الذي لا زوج له من الرجال والنساء ﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَ‌اءَ يُغْنِهِمُ اللَّـهُ مِن فَضْلِه﴾ِ

++++++++++++++++++++++++++++++++

س3 لو سمحت أسأل الشيخ هل يجوز استعمال الشقور للشعر؟
المقدم: استعمال الشقور؟
المتصله: أيوه للشعر
ج2 الشقور وش معناها يا أختي الكريمة ما أعرف ماذا تقصدين؟
المتصلة: يعني مكونات وكذا؟
الشيخ: وش هو الشقور؟ يعني تقصدين التشقير الذي يُوضع على الحاجبين ولا في شيء آخر؟
المتصلة: لا للشعر.
الشيخ: أي وش معنى الشقور هذا حنا أو صبغة؟
المتصلة : أي هو يصبغ الشعر وبنفس الوقت يطول الشعر
الشيخ: إيه الحمد لله لكنه صبغة؟
المتصله: إيه إيه
الشيخ: ما في حرج ما دام صبغة.
ج3 مادام الله يحفظك أنه صبغة وليس له جرم بحيث يمنع وصول الماء إلى الشعر فلا حرج أي أنواع الصبغ ما دام أنه مجرد صبغة فلا حرج فيها مثل الحناء .


+++++++++++++++++++++++++++++++++++


س4يقول هناك معدن لونه لون ذهب وسؤاله في هل يجوز استئجاره أم لا.؟

ج4 يستأجر لمدة ليلة أو ليلتين أو شهر أو أكثر أو أقل حتى لو كان ذهبا صِرفا فلا بأس باستئجاره يعني صاحب محل وأحب من يؤجر عقداً من الذهب أو خاتماً أو حتى حزاماً من الذهب قل ثمنه أو ارتفع أجرة وليس بيعاً فلا حرج في هذا وليس من الربا في شيء هذا في الذهب والفضة وما سواهما من باب أولى فلا حرج في هذا المهم من تكون الأجرة معلومة ومدة الإجارة معلومة بحيث لا يكون هناك محل خلاف كسائر الأشياء المؤجرة فلا حرج في ذلك.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++


س5إذا كانت الغنم ترعى سائمة أغلب الحول أو طول الحول فتجب فيها الزكاة أما إذا كان الإنسان يعلفها مثلا 8 أشهر أو 6 أشهر ماذا يجب فيها.؟

ج5 نعم هذه المسألة في غاية الأهمية وكثير من الناس يجهلها دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة في الصحيحين وغيرهما من بهيمة الأنعام لا تجب فيها الزكاة إلا إذا كانت ترعى أكثر الحول والدليل على هذا من الأدلة قول النبي عليه الصلاة والسلام : (وفي الغنم في سائمتها) السوم معناه الرعي (وفي الغنم في سائمتها في كل أربعين شاةٍ شاة) فهذا قيد يدل على من التي تعلف وليست سائمة فإنه لا زكاة فيها حتى لو كانت كثيرة حتى لو كانت ألف رأس من الغنم ما دامت تعلف أكثر الحول فإنه لا زكاة فيها ولهذا كما قال الأخ نحن نعلفها 8 أشهر هذه لا زكاة فيها لأنها أكثر الحول تكون معلوفة وليست سائمة أما لو حصل العكس تعلف شهر أو شهرين أو ثلاثة أشهر وترعى بقية السنة هذه يجب من تزكى.

+++++++++++++++++++++++++++++++

س6 شخص يقوم بالسجود بعد كل فريضة بعد انتهاء الصلاة والأذكار يقوم بالسجود بعد ذلك يخرج من المسجد ما حكم ذلك.؟
الشيخ: بعد كل فريضة يسجد؟
المقدم: نعم إذا انتهى من الأذكار سجد.
ج6 لا هذا من البدع المحدثة , نحن نقول لهذا الأخ وفقه الله وإن كنت أكاد أجزم إن شاء الله أنه يريد الخير ويحب السجود والله عز وجل يحب السجود )وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد(كما في الحديث لكن نقول له يا أخي الكريم أأنت أحرص على هذا الخير أم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ أأنت أحرص عليه أم الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن بعدهم لو كان هذا خيرا ويقربنا إلى الله عز وجل لفعله النبي عليه الصلاة والسلام و لدل أمته عليه لأنه لم يترك خيرا إلا دل الأمة عليه كما في حديث عبد الله بن عمر في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام ) : إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه _ شوف واجب عليه _ إلا كان حقاً عليه من يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وأن ينذرهم من شر ما يعلمه لهم ) فلو كان هذا خيرا ويقربنا إلى الله عز وجل لأمر به نبينا صلى الله عليه وسلم ولفعله ولكنه لم يأمر به ولم يفعله ولم يقره ولم يرد عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم في حياته وبعد مماته صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ولهذا نقول من فعله هذا من البدع المحدثة التي هي شر الأمور عند الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : (إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا_ مثل هذه البدع كل واحد يخترع من نفسه يستحسن شيئا فيتقرب إلى الله و يلتزمه وربما والعياذ بالله يدعو إليه ويحث الناس عليه ظنا منه من هذا مما يقرب إلى الله _قال : (من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم - أحذركم - ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.. _ وكان عليه الصلاة والسلام كلما خطب خطبة يقول: (..ألا إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها ) يعني شر الأمور وأبغضها عند الله هي المحدثات لأنك كأنك تستدرك على الله وعلى رسوله كأن الله والعياذ بالله نسي هذا الشيء أو من الرسول صلى الله عليه وسلم جهله أو علمه ولم يبلغه للأمة وهذا مصيبة كلاهما إن قلت أنه علمه ولم يبلغه فهو خائن للأمانة "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ" وإن قلت أنه جاهل وأنت كأنك تعرف شيئا لا يعرفه تتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهل وهذا تنقص له وكفر هذه مصيبة ولهذا كما قال الإمام مالك رحمه الله: (ما لم يكن دينا يومئذ لا يكون اليوم دينا) وصدق رحمه الله ومن أحدث بدعة في الدين فكأنه يستدرك على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قال الله: "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً" ومعنى البدعة يا أخي حتى تكون الصورة واضحة للأخوة والأخوات البدعة: هو من يحدث الإنسان عبادة يتقرب بها إلى الله لم يدل عليها كتاب ولا سنة هذه البدعة أما الأمور الدنيوية فابتدع منها ما شئت ما دام لا يخالف الشريعة لا إشكال ولهذا القلم هذا بهذه الطريقة هو بدعة ولكن بدعة دنيوية ليس نتعبد بها إلى الله عز وجل أو نعتقد من الكتابة بالقلم أكثر حسنات من الكتابة بالحجر القديم أو العود الذي كان يكتب به قديما الطاولة هذه لم تكن معروفه بهذا الشكل هذا الميكروفون هذه لا إشكال أمور دنيوية هذه لا حرج فيها الأصل فيها هي الحل والإباحة إلا ما دل الشرع على تحريمه لكن أمور الشريعة العبادات الأصل فيها هو الحظر والمنع إلا ما دل عليه الشرع هذه قاعدة إذاً الأمور الدينية التعبدية لا يجوز من يتعبد الإنسان بشيء إلا وقد دل عليه الشرع فإن كان اخترعه من عند نفسه أو أخذه من عند أناس من البشر لم يدل عليه كتاب ولا سنة فهذه بدعة وهي لا تزيد صاحبها من الله إلا بعدا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) أي مردود عليه غير مقبول منه.


++++++++++++++++++++++++++++++++++



س7 طلب شرح الحديث (صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب) .؟
ج7نعم هذا من مظاهر التيسير و التخفيف ورفع الحرج في هذه الشريعة الغراء فالله سبحانه وتعالى لا يكلف نفس إلا وسعها "وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ", " يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ "ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم, وما نهيتكم عنه فانتهوا" جميع الواجبات هي تجب مع القدرة فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة كما تقول القاعدة الشرعية ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لحكيم بن حزام لما مرض رضي الله عنه "صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب فإن لم تستطع فمستلقيا" يعني على حسب قدرتك لا تكلف نفسك شيئا لا تستطيعه أو ربما يضرك أو ربما يزيد في مرضك أو يؤخر برئه مع من القيام مع القدرة كما نعلم ركن من أركان الصلاة لكن ما دمت لا تستطيع يسقط عنك , الأخ سمع جوابي لست أعلم في هذه القناة أو غيرها أني قلت لو كان الإنسان لا يستطيع حتى الإيماء بالركوع والسجود إذا كان يستطيع الإيماء فإنه يصلي إيماء بحيث يجعل سجوده أخفض من ركوعه مادام لا يستطيع من يسجد على الأرض يعني يركع يضع يديه على ركبتيه ثم يركع هكذا سبحان ربي العظيم ثم يرفع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يسجد سجودا أخفض من ركوعه إذا كان يستطيع وربما لا يستطيع حتى الحركة وقد يكون مقيد اليدين والرجلين بسبب كسور أو نحوها فماذا يفعل في هذه الحال ينوي القيام والركوع والسجود بقلبه ينويها كل هذه ينوي أنه قائم ثم يقرأ دعاء الاستفتاح ثم يتعوذ بالله من الشيطان ويبسمل ويقرأ سورة الفاتحة وما تيسر من القرآن يقرأها قراءة لا ينويها بقلبه كما فهم الأخ كأنه فهم قال حتى الفاتحة ينويها بقلبه لا مادام شيئا يقرأ يجب من تحرك به لسانك قضية القراءة بالقلب هذه غير صحيحة هذه تفكر والله سبحانه وتعالى أمرك بالقراءة "وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً " وقال : "فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ" بحيث تحرك لسانك و شفتيك بالقراءة فلابد من القراءة والحمد لله المريض يستطيع من يقرأ, وإذا كان حتى لا يستطيع من يحرك لسانه نقول يحركه بحسب ما يستطيع على حسب الاستطاعة هذا من رحمة الله بعباده لكن لابد من القراءة ينوي القيام هو الآن مستلقي لا يتحرك فينوي أنه قائم فيكبر يقول الله أكبر تكبيرة الإحرام ويقرأ ثم إذا أراد من يركع ينوي الركوع بقلبه نية ينوي أنه ركع ويستحضر هذا في ذهنه ويقول سبحان ربي العظيم ثم ينوي الرفع بقلبه وهكذا في بقية أعمال الصلاة بعض العلماء يقول إذا كان لا يستطيع من يحرك لكن يحرك إصبعه يحنيه قليلا للركوع ثم يرفعه إذا رفع من الركوع ثم يحنيه أكثر للسجود هذا غير صحيح لأنه لم يرد في السنة فإذا كان لا يستطيع ولا إيماء فإنه ينويه بقلبه ويكفيه.


++++++++++++++++++++++++


س8 يسأل في مسألة الجبيرة هل يمسح عليها.؟

ج8 نعم المقصود بالجبيرة كل ما يلف على الجرح أو الحروق التي تكون في مواضع الوضوء أو في البدن بالنسبة للغسل من الجنابة أو الحيض فكل ما يلف عليها سواء كان من الخرق أو من الشاش المعروف أو من اللصقات الطبية أو كان في خشب أو الجبس كل هذا يسمى جبيرة في الشرع كل ما يلف على موضع الجرح أو الحرق أو الكسر يسمى جبيرة في الشرع وحكمه في هذه الحال يجب على الإنسان من يغسل ما يستطيع من العضو الذي ليس عليه جبيرة نفرض من الجبيرة كانت في الساعد من هنا لكن يستطيع من يغسل كفه ويستطيع من يغسل بقية يده يغسلها بحيث لا يصل الماء إلى داخل الجبيرة غسلا خفيفا لأنه يستطيع من يغسلها والله سبحانه وتعالى يقول: "فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ" وهو يستطيع ثم يمسح على الجبيرة مسحا ويعممها بالمسح من جميع الجهات مسحا يبلل يده بالماء ثم يمسحها هكذا مسحة واحدة مثل ما يمسح الرأس بالضبط الآن المسح بالرأس يعممه مرة واحدة فهذه مثلها ولا يلزمه تيمم لأن المسح طهارة فيكفيه إذا قُدِّر من الجرح مكشوف ليس عليه جبيرة فنقول في هذه الحال إن كان يستطيع من يغسله ولا يضره الغسل فيغسله كأنه صحيح إن كان الغسل يضره وأمكن من يمسحه مسحا ولا يضره المسح فيجب من يمسحه إن كان حتى المسح أدنى بلل من الماء قد يضر هذا الجرح أو يؤخر برئه نقول الحمد لله اغسل ما حوله ومكان الجرح لا تمسه بشيء من الماء حتى ولو بالمسح مادام عليك ضرر ويلزمك في هذه الحالات مادمت عجزت عن المسح وعن الغسل يلزمك التيمم فأنت تغسل ما تبقى من أعضاء الوضوء بما في ذلك العضو الذي فيه الجرح تغسل ما حوله ثم تتيمم لأن القاعدة الشرعية تقول: العجز عن بعض فروض الوضوء كالعجز عن الوضوء كله ونحن نعرف من الله جعل التيمم بديلاً عن الماء عند العجز عن استعماله أو خوفا من الضرر من استعماله الحمد لله.
المقدم: بعض الناس إذا كان يعجز عن بعض الوضوء يترك الوضوء كله ويتمم.
الشيخ: لا هذا من الخطأ الكبير يا أخي يعني القاعدة الفقهية عند العلماء يقولون: (الميسور لا يسقط بالمعسور) الميسور: يعني الشيء المتيسر الذي تستطيع من تقوم به وليس عليك حرج لا يسقط بالشيء المعسور, يعني افرض إنك لا تستطيع من تغسل يدك لما فيها من حرق كيف لا تغسل يدك اليسرى كيف ما تغسل وجهك كيف ما تمسح رأسك وأذنيك وتغسل رجليك وأنت تستطيع فالميسور وهو بقية الأعضاء لا يسقط المعسور وهو المعجوز عنه لكن كما قلت لك بعض الناس يظن أنه إذا كان فيه جبيرة ومسح عليها إنه يتيمم وهذا خطأ لا تجمع طهارتين في وقت واحد المسح طهارة لكن إن كان الجرح مكشوفا ولا تستطيع الغسل ولا المسح في هذه الحال تلجأ للتيمم.


+++++++++++++++++++++++


س9أنا أصلي وأنا جالسة وأنا أستطيع من أمشي وأقف لكن يشق علي من جلس على ركبتي فأصلي جالسة ما الحكم.
ج9مادام يشق عليك القيام في الصلاة والركوع والسجود فالحمد لله خذي برخصة الله (لأن الله يحب من تؤتى رخصة كما يجب من تؤتى عزائمه) هكذا قال عليه الصلاة والسلام و لا تشقي على نفسك.


++++++++++++++++++++++


س10 حكم الصلاة بعباءة الكتف.؟
ج10 لا بأس بها بشرط من تغطي بقية الجسد, نحن نعرف من عورة المرأة في الصلاة كلها عورة ما عدا الوجه والكفين وفيه خلاف أيضا بالنسبة للقدمين والراجح أنه يجوز كشف القدمين وإن كان الأفضل تغطيتهما في الصلاة المسألة محل خلاف بين الفقهاء فما دام الحمد لله بقية رأسها و رقبتها قد غطيت بغطاء آخر فلا حرج عليها.


+++++++++++++++++++++++++


س11حكم لعن الكفار سواء عموما أو بأشخاصهم.؟
ج11 أما لعن من كفر بالله أو من حاد الله ورسوله نعم كما جاء في كتاب الله وسنة رسوله يلعنون عموما كما يلعن الظالم والمجرم والمعتدي " أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ", "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ " لا إشكال في هذا لكن لعن المعين من الكفار هذا لا يجوز إلا بعد من تقام عليه الحجة ويعرف الحق ويميزه عن الباطل ثم يصر على كفره أو إيذائه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين حينذاك لا بأس من يلعن وإن كان الأفضل الدعاء له بالهداية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء إليه الصحابة كما في صحيح مسلم قالوا: ألا تدعو على المشركين وهم كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال : (إني لم أبعث لعانا , وإنما بعثت رحمة) سبحان الله يا أخي شف العظمة الله سبحانه وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم: "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ " ما قال للمسلمين كل الخلق ويقول عليه الصلاة والسلام) : الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى , ارحموا من في الأرض -كل من في الأرض- يرحمكم من في السماء) ومن الرحمة يا أخي بهؤلاء من تدعو الله عز وجل لهم بالهداية وأن يبصرهم بالحق وأن يسعدهم بالإسلام وبطاعة الله سبحانه وتعالى هذا الذي ينبغي لكن لو كان إذا كان ظلمك أو سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم فلا بأس بلعنة بعد من تقام عليه الحجة.



+++++++++++++++++++++++++


س12حكم لبس القلادة التي عليها صور كرتونية.؟
ج12 لا يجوز يا أخي لبس أي لباس سواء كان حليا أو ثيابا أو غيرها إذا كان فيها صور ذوات الأرواح من إنسان أو حيوان اللهم إلا للأطفال هذا الشرع تسامح معهم ولأنهم يهينونها ولا يعظمونها لكن البالغين لا يجوز رجالا كانوا أو نساء من يلبسوا شيئا فيه صورة إلا إن كانت مهانة بحيث تكون الصورة أعزكم الله تحت الحذاء مثلا وتوطأ بالقدم فلا بأس بهذا أما إن تعلق على الصدر وهي صورة لا يجوز.



+++++++++++++++++++++++++


س13إذا أتاني شخص وطلب مني دين خمس مئة ألف ريال تقريباً وقلت سوف أعطيك هذه الخمس مئة وتردها لي في عشر سنوات سبع مئة ألف ريال طبعاً هذا ربا ، لكن إذا قلت له ابحث عن أرض وأنا سوف أشتريها لك وأبيعها لك بسبع مئة ألف على مدى عشر سنوات فهل هذا يجوز وهو المعمول به في البنوك ؟
ج13 هذه الطريقة الله يحفظك إن كان البنك فعلا أو حتى شخص يريد من يتاجر بالأراضي بحيث يشتريها بالنقد ثم يبيعها بالتقسيط حتى لو كان فردا أو كانت سيارات أو بضائع أو غيرها يعني جميع البضائع المباحة التي يحتاجها الناس مادام أنه تملكها تملكا حقيقيا ثم أراد من يبيعها على شخص آخر أو على شركة بالتقسيط إلى أجل معلوم وبثمن معلوم وبدون شرط ربوي يأخذ منه زيادة في السداد فلا حرج هذا بيع شرعي صحيح يعتبر بيع تقسيط, الله سبحانه وتعالى يقول: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ " هذا من الديون هذا من بيع الديون يعني بيوع الآجال تدخل في عموم الآية.



+++++++++++++++++++++++++


س14 يسأل عن وجود حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها داخل المسجد ووجود قبر المصطفى وصاحبيه فيها.؟
ج14 هي لما توفيت رضي الله عنها كانت حجرات وبيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد صحيح أنها ملاصقة للمسجد ولم يزل الأمر على ذلك في عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين حتى جاء عهد الوليد بن عبد الملك عفا الله عنه فأراد توسعة المسجد فسبحان الله أدخلت هذه الحجرات في المسجد النبوي والإشكال فعلا من فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه أبو بكر و عمر والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا) في صحيح مسلم من حديث عائشة وقال عليه الصلاة والسلام ) : لا تتخذوا قبري عيدا) فكان يخشى عليه الصلاة والسلام من ذلك وفعلا سبحان الله أدخل في المسجد وفتن به كثير من المسلمين وجعلوا هذا حجة يحتجون بها على جواز بناء المساجد على القبور لاحظ كيف شف المصيبة أو دفن الموتى داخل المساجد لأنه من الصالحين و الأولياء وهذا لا دليل فيه يا أخي النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن بهذا بل لعن من فعل هذا عليه الصلاة والسلام ولهذا ذهب عامة أهل العلم إلى أنه إذا كان القبر موجودا قبل بناء المسجد يهدم المسجد لا يخرج القبر بل يهدم المسجد لأنه بني على باطل وهذا ذريعة إلى الشرك وتعظيم هؤلاء الأولياء وصرف العبادة لهم من دون الله كما يحصل في كل بلاد الإسلام إلا ما ندر تعبد هذه القبور من دون الله بكل أنواع العبادات مع الأسف الشديد وإدخال هذه القبور داخل المساجد بل رأيتها والله يا أخي في عدد من بلاد العالم الإسلامي تجعل أحيانا هذه القبور في قبلة المسجد والعياذ بالله وكأن الناس يصلون إلى جهة هذا الميت وتجد الأنوار المضاءة والقباب فوقها مزخرفة والأطياب والعطور يعني فتنة للناس وهذا سبحان الله من حكم منع بناء المساجد على القبور أو إدخال القبور في المساجد

شكرا غاليتي ابتسامة الدنيا

للمزيد من مواضيعي

 



التقييم:



 


اللهم إنا نسألك حبك وحب من يحبك
وحب كل عمل يقربنا إلى حبك

محبة رسالة الاسلام



 

مخلصة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 12-04-2012, 08:08 PM   #2
الفاروق عمر
عضو جديد
 
الصورة الرمزية الفاروق عمر
 

افتراضي

حكم الاكتتاب في شركة اسمنت نجران وجزك الله خير

الفاروق عمر غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-04-2012, 01:11 AM   #3
مخلصة
عضو ماسي
 
الصورة الرمزية مخلصة
 

افتراضي

تفضل الفتوى اخي الكريم في هذا الرابط

http://main.islammessage.com/newspage.aspx?id=12699

 


اللهم إنا نسألك حبك وحب من يحبك
وحب كل عمل يقربنا إلى حبك

محبة رسالة الاسلام



 

مخلصة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-04-2012, 01:18 AM   #4
عزتي بإيماني
عضو ماسي
 
الصورة الرمزية عزتي بإيماني
 

افتراضي

جزاك الله خير

 

 

عزتي بإيماني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2013, 11:26 AM   #5
نعيم الفردوس
عضو جديد
 
الصورة الرمزية نعيم الفردوس
 

افتراضي

بارك الله فيك على الموضوع القيم والمميز

وفي انتظار جديدك الأروع والمميز

لك مني أجمل التحيات

وكل التوفيق لك يا رب

نعيم الفردوس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-11-2013, 11:28 AM   #6
نعيم الفردوس
عضو جديد
 
الصورة الرمزية نعيم الفردوس
 

افتراضي


كالعادة ابداع رائع

وطرح يستحق المتابعة

شكراً لك

بانتظار الجديد القادم
دمت بكل خير

نعيم الفردوس غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-03-2016, 02:52 PM   #8
مفرح عيسى
عضو جديد
 
الصورة الرمزية مفرح عيسى
 

افتراضي

شكرا جزيلا وجزاك الله خير

مفرح عيسى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-03-2016, 02:59 PM   #9
مفرح عيسى
عضو جديد
 
الصورة الرمزية مفرح عيسى
 

افتراضي

شكرا جزيلا وجزاك الله خير

مفرح عيسى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

163 حلقة مفرغة من قناة المجد - الجواب الكافي -20 ربيع أول 1433هـ



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
حلقة الجواب الكافي على قناة المجد الفضائية 20 ربيع اول 1433هـ مخلصة حلقات برنامج الجواب الكافي 3 24-02-2012 05:10 AM
160 حلقة مفرغة عن الحج من قناة المجد برنامج - الجواب الكافي - مخلصة الجواب الكافي 1 17-12-2011 12:18 PM
حلقة الجواب الكافي من قناة المجد 22 ربيع أول 1432هـ مخلصة حلقات برنامج الجواب الكافي 7 03-03-2011 02:09 AM


الساعة الآن 10:11 AM بتوقيت الرياض


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

الخفجي
تطوير رسالة الإسلام